东海的故事有哪些
「烟台故事」九龙池的传说,下面一起来看看本站小编海报新闻给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
《齐乘》云：昆嵛山“秀拔为群山之冠”。神话传说中的海上仙山蓬莱、瀛州、方丈皆由此派生。
故事发生在遥远的古代，当时的胶东还是一片汪洋大海，由位居四海龙王之首的东海龙王敖广镇守。敖广，有一个心爱的小儿子——九太子。九太子虽其貌不扬，却心地善良，聪慧伶俐。他生性活泼好动，整日带着虾兵蟹将游逛。然九太子久居龙宫，从未上过天，也未涉足陆地，憋闷之余便有了出宫玩乐的念头。于是，每隔几天就要跃出东海，到陆地上玩耍一番。
一日，天清气和，艳阳当空，九太子登上昆嵛山之巅太白顶（今泰礴顶）遥望天庭，被海上仙山迷人的天光水色所吸引，久久不愿离去。恰好遇见王母娘娘在众仙女的簇拥下来此休闲洗浴，王母娘娘落驾昆嵛山，早有山神、土地神、花神、鸟神等显身迎接，那盛况也为仙山增色十分。王母娘娘坐在潭边，把脚慢慢伸进潭水中，双脚轻轻撩拨潭水，顿觉神清气爽，浑身上下舒服极了，脸上也露出桃花般的笑容。从未见过美貌天仙的九太子乐不可支，双睛突亮，头上生角，情不自禁现了原形，瞬间乌云翻滚，山风大作，继之电闪雷鸣，泉水暴涨。受到惊吓的娘娘和众仙女们返回天宫向玉帝哭诉，玉帝龙颜大怒，将九太子囚在昆嵛山脉西北麓苍山下的九幽之底，冰封1000年，又派二郎神用赶海神鞭将东海驱退50里以示惩罚。
“如欲返还东海，须待修炼千年”。为重返东海，九太子开始了潜心修炼。在涧底每修行百余年便可上一层台阶，当修炼到第四层时，一妖魔从万里之外呼啸而来，霸占了昆嵛山。一时间狂风大作，黑云滚滚，乌烟瘴气，民不聊生。当时，九太子功力尚未恢复，为了保护昆嵛众生，他毅然挺身而出与妖魔血肉相搏。这场恶战真是天昏地暗，山崩海啸，直至七天七夜后妖魔战败逃命而去。仙山遭受了空前浩劫，到处是刀切斧劈似的深沟，水脉断流，九太子也遍体鳞伤，不能如以往那样呼风唤雨，山民开始忍受干旱之苦。
九太子奋不顾身保护山民的壮举传遍了昆嵛山脉，也感动了在附近潜心修行的麻姑。从此，美丽善良的麻姑，每天都要翻山越岭，采集一些灵芝仙草和仙果送给九太子，不辞辛苦，助他疗伤。在麻姑的精心照料下，九太子逐渐康复，加快了修炼的脚步。每当麻姑回山时，九太子便以龙身搭成天桥，大大缩短了山上山下的距离。
不知又过了多少年，九太子和麻姑双双修炼成仙，腾空而起，化作一团祥瑞飞升天庭。在九太子修炼过的地方，泉水开始喷涌，形成九处泉池，池水清澈甘洌，四季不断：春则细流涓涓、回清倒影；夏日飞瀑奔泻、撒珠喷雪；秋天碧波荡漾、粼光闪闪；冬时冰笋倒挂、含银吐玉。九龙池四周，山幽谷静，松青柞翠。
从此，昆嵛山风调雨顺，五谷丰登，百姓安居乐业，一派桃源仙景。
【按语】本文作者是一名退休的中学教师，今年已经八十多岁了。曾经在东海县羽山农中、湾子农中、石榴东安小学、柳汪小学、东海县东方红小学、牛山小学、东海四中任教。退休后，他从2005年起，用了五年时间，写成五万余字的《家史记述》。其中，关于农业中学工作回忆录，是新中国的东海教育发展史，特别是东海职业教育发展史的开端。选摘刊登如下：
调离羽山农业中学
我在羽山农业中学工作一年后，接到了新的通知，横沟公社调我到湾子村（现温泉镇刘湾村）去创办一所新的农业中学——横沟公社湾子农业中学（简称湾子农中），那是离羽山农中20多里的地方。当时我的思想很发毛，现在的学校已基本就绪，工作也算顺手，再到一个新地方，困难是可以想象的，但上级决定不可不为之。
横沟公社是我县北部较偏僻落后的公社，多年来，受计划经济的束缚，生产一直上不去。由于经济滞后，文化匮乏，群众生活差。十八至四十岁的文盲遍地皆是，学龄儿童入学率在全县倒数名次。该乡又无中学，多数孩子读完小学就失学在家，久而久之又成了新文盲。公社领导看在眼里急在心上。一九六五年办了一所羽山农中，远不能满足全公社学生的就学需要，于是又下了决心在湾子村再办一所。
与羽山农中的学生们告别
我就要离开这所业已办好的学校，与那些朝相处的师生分手了。消息不胫而走，学生们面相觑，由吃惊变得有些感伤。当时真是有点资产阶级的情调，我和他们虽然是师生关系，但他们由于耽误了原来正常的上学时间，年龄多数偏大，所以有能和我称兄道弟。向他们辞行时,一张张严肃的脸上不由自主地挂上了泪花。他们和我依依不舍，有的拉我的手，偎依着我，个个无言，默默地低着头，有几个壮实的小伙子夺去我手中的行李，走在我我的前面。我强忍着离别的情绪，眼睛里充溢着泪花，模糊了我的视线(当时我只有23岁)。我强忍着把泪花压到眼底，喉咙里像塞着棉球，哽咽着说不出话来。看着那一张张渴望我留下而又无能为力的面孔，我深深地被感动了，我心中由此而生的惆怅，使我难过也使我满足。毕竟我一年的工作有了成绩，对他们的教育和关怀体贴和照顾此刻体现了回报，他们一群人一直把我送到目的地。
破败不堪的横沟公社湾子农业中学校舍
这哪里是一所学校，简直可以说是不堪目睹。与其说它是一所学校，倒不如说它是一处破烂不堪的破庙。四间草房低矮破小且不好说，单是它的破漏程度足使你望而生畏：屋上的茅草很久没有翻新，被强烈的西北风吹起，一撮一撮，一缕一缕,像翻毛鸡的翅膀，房屋山头的泥浆被雨冲刷得龇牙咧嘴，在其缝中长出了墩墩野草，在微风的吹动下摇摇摆摆，很像是在迎接未来的主人，向其不停点头致意。我心头冷嗖嗖、悲切切。庭院不到了一百平米，残垣断壁的泥墙上，水流的道道痕迹长满了暗绿色的青苔，院外一片荒芜，到处杂草丛生，曲曲小径因长久无人践踏，被两边的野草严严地覆盖着。只有院西不远处的一条小溪静静地顺着自然的河道，不知流淌了多少岁月，在坚硬的白浆坷土的河岸上刻下了沧桑岁月的年轮。我爱上了这条小河，因为它是我唯一能够感到清新的，站在高高的河岸上眺望很远很远的地方。
据村长讲，这是一家地主的房子，土改后收归公有。来成了生产队社员聚会、干部在这里办公的地方，室内没有粉刷过，烟熏火燎、斑斑黑色痕迹，使屋里光线十分黑暗，吗呼!我将要在这里留下青春岁月，把我的知识和才华倾倒在旁边潺潺流淌的小河里和这片肥沃的土地上。
贫下中农管理学校
这是一所几个村的联办校，说是联办，实际上就东道主村主办。在贫下中农管理学校的指示下，村长就是校长，村委会就是空架子的校委会。因为贫穷也没有什么添置，三人二张办公桌，两人住校两张床，就一间办公室兼宿舍。室内没有空地，出来进去都要别人起坐让路，我们两个寄宿者还要在这里做饭，实在是无可不可了。
一九六六年，正是国家提倡乒乓外交的时候，我国乒乓球选手获得了世界冠军，全国各地普及乒乓球运动。我们也以这个大形势为契机，在院子里用水泥自制了乒乓球台，师生利用课余时间大练起来。后来这项活动成了我们和村里联系工作的桥梁。
那时是毛主席提出"贫下中农管理学校”,一切要听贫下中农驻校代表的指挥。有的代表一字不识，居然任校长，叫他们来改造我们，我们要接受他们的再教育。有很多事他们无从下手，好在他们受旧传统观念的影响，比较地尊重我们，所以我们比较配合他们，相处得还算融洽。
因为学生少，教师只有三人，上课、劳动比较单调，我们也就默默地忍受下去。初春没有什么师生能干的活，他们要求师生在下学的时间组织拾粪。农村的学生无所谓，个别女生和我们老师倒觉得有此尴尬，背着粪筐拾粪，面子上总觉得过不去，实在是体面得不够。但在贫下农管理学校的政治攻势下，有得只有无奈。
当时，上级教育部门指示我们办学三句话，我至今也很模糊。即：政治挂帅、健康第一、以学为主。我把它写好，挂在墙上，但总不知道重点先抓哪一项。因为当时大批“唯生产力”论，并有张春桥等人提出:“宁要社会主义草，不要资本主义苗”的谬论，所以我们不敢以学为主，但我们不忍心荒废学生难得学习机会，误了农民子弟。于是我们上课前先喊几句政治口号，课本上每节前都最高指示(毛主席语录)，语文数学地理历史均如此，多数引用些文不对题的语录，我们都觉得很牵强。
农中解散
一九六六年五月十六日，中央文革小组发出了“五一六通知，文化大革命从此拉开了序幕,农业中学各项工作受到很大影响。一九六七年前后，羽山农中、湾子农中都停课解散，师生回家。羽山农中第一届学生承认为初中毕业，第二届学生散学没有毕业证。
■ 沧桑齐鲁
□ 本报记者 卢昱
本报通讯员 王晓升 戴章超
初冬时节,郯城县城东外环旁的东海孝妇冢,枯草遍布,一片萧条。冢前立有清代两座石碑,一是康熙三十四年所立,另一个是光绪三十年所立,也已漫漶。
由南到北沿着孝妇冢中央,有约30厘米宽的小道。据附近村民介绍,孝妇被冤杀后,其尸首安葬在她婆婆墓葬的西侧,可两个墓葬竟然合为一体,成了一个封土高大的墓冢。坡上小道一年四季不长草。
历史的长河奔流不息,悠悠两千多年,孝妇冢上的草青了又黄,黄了又青。关于她的传说,则在一代代繁衍于此的百姓口中相传、演绎……
《搜神记》里名“周青”
关汉卿对东海孝妇的故事熟稔于心,他在《窦娥冤》中多处提及。如在《窦娥冤》第四折中他借剧中人窦娥之父窦天章之口说:“昔日汉朝有一孝妇守寡,其姑自缢身死,其姑女告孝妇杀姑。东海太守将孝妇斩了,只为一妇含冤,致令三年不雨。后于公治狱,仿佛见孝妇抱卷哭于厅前。于公将文卷改正,亲祭孝妇之墓,天乃大雨。”
《窦娥冤》虽然是一部以元代社会现实为写作背景的杂剧,但窦娥形象却与汉朝以来一直流传的“东海孝妇”故事存在着承袭关系,这基本上已成为文学史常识。而据著名历史学家顾颉刚和戏剧教育家祝肇年先生考证,从小姑诬杀寡嫂、引起上天变异这一情节出发,认为《淮南子·览冥训》中齐地庶女的一则传说,是《窦娥冤》最早的雏形。
在《淮南子·览冥训》中,对齐地庶女是这样记载的:“庶女叫天,雷电下击,(齐)景公台陨,支体伤折,海水大出。”《淮南子》没有写庶女为何致冤,只记述“天人感应”引出的灾异,当时这个故事有三个元素——庶女含冤、冤结叫天、上天感应谴告人间。
后来,东汉经学家许慎、高诱分别为《淮南子》作过注,其中的“庶女”变成“齐妇”,许慎注在前,高诱注在后,后者更详:庶贱之女,齐之寡妇,无子不嫁,事姑谨敬。姑无男有女,女利母财,令母嫁妇,妇益不肯,女杀母以诬寡妇。妇不能自明,冤结叫天,天为作雷电下击,景公之台陨坏也,毁景公之支体,海水为之大溢出也。
人不能两次踏进同一条河流,故事亦然。齐地庶女的故事,在西汉刘向辑纂《说苑》时,已影射到“东海孝妇”守寡侍姑而无辜屈死的故事中,这一故事后经《汉书·于定国列传》的转述而被官方认可。
此时,东海孝妇的故事并非出于突出孝妇形象的考虑,只是为东海郡于公这个清廉官吏树碑立传时,在记载的公案中提及而已。这个孝妇的形象充其量不过是案件中的一个普通当事人,普通到连姓氏名字都没有。
东海孝妇从正史记载走向民间传说,其形象逐渐清晰起来,人物由配角逐渐转为主角,当以干宝的《搜神记》为代表。《搜神记》演绎的东海孝妇故事,孝妇不仅有了名字,叫做“周青”,情节也不断丰富完整。周青死时,加入了“立誓于众”“逆血缘幡”的情节。这些艺术加工,为元代戏剧家关汉卿创作《窦娥冤》“通了气”,得以成功塑造窦娥这一形象。
在《搜神记》中,东海孝妇的故事大概是这样的:汉朝时,东海有一个孝妇,很早就死了丈夫,又没有儿子,但赡养婆婆非常周到。婆婆想让她再嫁,但她坚决不肯。婆婆对邻人说:“媳妇侍候我实在辛苦,我老了,拖累年轻人太久了,怎么办呢?”
后来,婆婆就上吊自杀了。她的女儿就到官府告状说:“那妇人杀了我母亲。”官府就拘捕了孝妇,用刑具拷打惩处她。孝妇实在受不了那种痛苦,违心地被迫承认自己有罪。当时,于公担任狱吏,认为这个妇人赡养婆婆十多年,以孝顺而出名,一定不会杀人。太守不接受他的意见。于公争辩而不被理会,就抱着那案件的供词在太守住所痛哭后离去。太守最后杀了那妇人。
孝妇被杀后,郡中大旱,三年没有下过雨。后任太守到任后,于公说:“孝妇不应当被判死刑,前任太守冤杀了她,过失就在这里。”于是太守亲自去祭奠孝妇的墓,在墓前刻石,表彰她的德行,天立即下起雨来,当年便获得丰收。从此,人们非常敬重于公。
《搜神记》使得东海孝妇的故事更为完善,它还补充交待了“《长老传》云孝妇名周青”这一信息,同时还叙述了周青将死的一个情节:“周青将被处死时,请求用车载着十丈长的竹竿,用来悬挂五色长幡,当众立誓:‘我若有罪,甘愿被处死,血会顺着流下；我若是冤枉而死,血会向上倒流。’刚处死了她,那血是青黄色的,沿着长竹竿往上流,到了竿顶,才又沿着幡而流下。”
从齐地庶女到《搜神记》逐渐过渡,孝妇的人物形象逐渐清晰起来。
“白血汪”前孝妇冤
在郯城本地,东海孝妇传说除了正史中的记载,民间传承亦丰富多彩。传说东海孝妇为今郯城县高峰头镇周岗村人,姓周名青。
现在郯城七八十岁以上的老人,大都知道东海孝妇故事的概况,且内容略有不同:
传说,早年间郯城这儿有个小村庄叫洋家洼,洋家洼里住着娘儿俩,老妈妈姓邹,儿子姓什么大家就不知道了,只知道儿子长到14岁那年,媒人给他找了个叫周青的姑娘作媳妇。谁知道儿子长到18岁那年得了场病死了,未过门的儿媳妇周青心甘情愿来伺候老妈妈。这婆媳俩真是可怜。
转眼半年过去,郯城一带闹饥荒,老百姓饿得死的死逃的逃。老妈妈恋土难移,儿媳也没法,只得好生伺候老妈妈,天天到田里剜野菜给老妈妈吃。青水煮野菜连个盐粒都没有,“你说这饭怎么往肚里咽”?
这一天,周青在田里剜菜时拾到一个制式小铜钱,心想:“婆母娘多少日子没尝到油星了,俺要打点香油给她拉拉馋。”
想到这,周青就拿了这个小制钱打了点香油,把野菜用水洗得干干净净,切得细细的,做熟后把香油全浇上了。老妈妈多少日子没吃到这样好吃的菜了,就一口气全吃了下去。吃了这碗菜,这下可了不得了,这碗菜里有几棵芑芑菜,“芑芑菜犯香油,老妈妈吃了耷拉头”。
老妈妈肚子疼得不得了,躺在地上直打滚,半袋烟功夫就咽了气。老妈妈一死,周青那个哭啊,一连三四天滴水不进,后来左邻右舍好心人帮她把老妈妈埋在南北大路的路东边。撇下儿媳一个人过日子,谁看了谁掉泪,四里八乡的人都说这个媳妇命真苦。
周青有个表哥,是个吃喝嫖赌浪当油的主儿,他赌博输了银子还不上,急得上墙爬屋没办法。他想到了表妹年纪轻轻正守寡,就瞒着周青,把周青三十两银子卖给了人贩子。
周青死活不去。周青的表哥生气了,就跑到县衙里把她告了,说她有意用毒药药死老妈妈。啥都没问,县官把周青重重打了板子,就定了死罪,天大的冤。
临杀周青的那天,刑场围满了看景的人,可怜周青被五花大绑,跪在地上。天快到午时三刻,周青说:“老天爷啊,你睁睁眼吧,你看我周青有多冤啊!我要是有心害死俺老婆婆,杀了俺红血冒三尺。要不是故意的,白血冒三尺。”
县太爷一听:“哪有这种事儿。”就叫人把周青杀了。这一杀不打紧,就看周青脖梗上白血一个劲儿往上冒,滋了三尺高,把插在脊后的亡命旗都给湿透了,后来又顺着亡命旗往下淌,一淌淌成了一个白血汪。后来这个汪附近有了村子,便叫“白血汪”,在县城南六里地,1949年后改为白溪汪村。
周青头掉了,可尸首不倒,这可吓坏了那个糊涂县官,县官忙朝着周青的尸首拜了三拜,尸首才倒下。事后,好心人就把她埋在大路西边,说是让她在阴间早晚好伺候老妈妈。可怜周青死了,当地连着大旱了三年,地里连个小草芽都不长,老百姓全饿跑了。
关于东海孝妇的传说,在郯城的乡亲们口中大同小异。除了地名人名不尽相同外,还有人说孝妇死后,县官立即叫衙役们把婆媳俩厚葬,一个在路东,一个在路西。说来也奇怪,忽然刮起一阵旋风,将两座坟子旋到一块儿了,两坟中间的路移到坟顶上,人们都说:“这婆媳俩死后也舍不得离开,她们还紧紧地拥抱在一起呢!”
高大社中念于公
说起孝妇冢,不得不提于公墓。郯城西关三街西500米的果园内有一座墓地,墓前有石碑一座,上书“汉于公墓”四个大字,左边是立碑时间“康熙叁拾玖年仲秋谷旦”,右边是立碑人“署理郯城事峄县知县赵节重立”。
据郯城县文管所工作人员介绍,1959年,西关三街居民曾在于公墓南边挖地瓜窖时挖出了一块青石,似墓的一角,同时出土一把铁剑。在以后栽植果树等生产活动中又挖出各种陶器。根据考古发掘分析,这些出土器物恰与于公墓的时代相吻合。
《汉书·于定国列传》载:“于定国,字曼倩,东海郯人也,其父于公为县狱史,郡决曹,决狱平,罗文法者于公所决皆不恨,郡中为之立生祠,号曰于公祠。”
于公,西汉东海郯人,系汉相于定国之父,曾任县狱吏、郡决曹。他精通法律,治狱勤谨严明,以善于决狱而成名。他在供职期间,对重大案件的审理往往彻夜不眠,千方百计为受冤者寻求解脱之路,做到“求其生而不得,而死者与我皆无恨也”。
当时,汉武帝为了扩大疆域,加重徭役,增收赋税,对人民进行残酷的剥削与压榨,弄得民穷财尽,苦不堪言。至昭、宣二帝时,仍是凶荒四起,民不聊生。
于公为狱吏时,在押犯人多是因为逃避徭役或交不起官家的钱粮而被捕。于公对这些人满怀同情,总是尽量设法使之早日出狱,在饮食、住宿等方面给以照顾,让其少受折磨和痛苦。
相传某年除夕前,于公见监狱中囚犯们愁眉苦脸,唉声叹气,想必是因为不能与家人团聚过年而愁苦。于是,他冒着“私放囚犯该杀”的风险,慨然纵放犯人回家过年。他与犯人约法说:岁尽腊除,谁无父母子女,谁不盼着家人团聚,我今天与你们约定,大年三十放你们回家过年,年后初三回来,不准逾期,如逾期不归或私自逃走,当加倍治罪。犯人听后,无不欢欣感动。正月初三,犯人全部归来,果然不负于公所望。
于公为管狱小官,月俸汉秩不过八斛,但他公正廉明,不置私产,终身只有茅屋数间,生活仅得温饱。他对子女要求却非常严格,对其子定国,常常课以法学,并联系自己一生的治狱经验,让其精心研究,最后终于学有大成。
于公光明磊落,对自己的所作所为心如明镜。有一年,于公家乡的里门倒了,族里人要重修,于公说:“里门再盖要高大一些。”众人问其缘故,他说:“我一生治狱,没造成一起冤案,虽终身贫穷,但子孙必有兴者,定有安车驷马出入其门。”
于公死后,他的儿子定国继父职仍为县狱吏,郡决曹。因为他少年学法精深,并受其父熏陶,造诣颇深。任职期间,恪遵父训,治狱更加勤谨,政绩卓著,声闻遐尔,故而屡被升迁,由狱吏而廷尉,终至大丞相,封西平侯。其孙于永以孝行闻,官至御史大夫。
而于公的清廉有能成了郯城人的一笔财富,百姓们用不同方式纪念这位老乡,同时寄托自己对廉能兼备官员的期盼。在郯城清乾隆二十八年《重修郯城县志》中载:“于公宅在县西二十里高大社,因于公高大其门,故社以之名。”“驷马亭在县西十八里马头镇,为汉于公建,今废。”
“贤吏鸣冤祷墓门”
在郯城酒厂南侧、205国道西旁,曾有一座孝妇祠。据史书记载,该祠系清嘉庆元年所建,道光五年增修后殿。孝妇祠自前向后为山门、正殿、后殿三部分。山门系古式、高脊走兽,台阶三级,大门面东、朱门双开,其势宏伟,衬以古郯书法名人朱烺如题写的对联:“六月飞雪天报孝,三年不雨地鸣冤。”正殿面阔三间,殿中端坐凤冠霞帔、慧眼微开孝妇塑像,殿内布置庄严肃穆。祠之前有戏台一座,供每年农历十月十五日唱戏祭神之用。该祠占地数亩,今几经变迁,建筑全无。
此外,明清两代,郯城的官吏对孝妇的事迹进行了更多的宣传和表彰。明景泰三年(公元1452年),邑令席书作了《祭孝妇冢文》。1450年前后,郯城人明御史都督张景华作《孝妇冢碑记》；清康熙三十四年(公元1695年)重修孝妇冢,按察佥事涂铨撰写碑文。
东海孝妇的故事流传了一代又一代,它经过许多文人墨客的笔墨修饰和艺术加工,形成了多种版本的感人故事,至今仍然感动着许多的人。在二百年前,郯城知县周履端嘱咐戏曲家王曦著《东海记》,全剧分《请见》《探病》《劝嫁》《惊谥》《诬服》《哭郡》《法场》《天葬》《旱魃》《梦感》《报旱》《之任》《祷墓》《降泽》《公祭》《冥遣》十六出,剧本按照正史情节敷演孝妇衔冤和于公秉公的故事,同时增加了天道昭彰、报应不爽等情节,最终展示了“低徊往事赖销魂,贤吏鸣冤祷墓门；甘雨和风歌帝力,消除浩劫仰天恩”的民众理想。
至于“六月飞雪天报孝,三年不雨地鸣冤”,更彰显出老百姓的“天地报应、灵验不爽”的心愿。东海孝妇的事迹与异常的气候有密切关系,加之郯城所在的鲁南地区除了少数丰年外,常逢旱灾,加之沂沭两河常闹水灾,东海孝妇被赋予的职能都是围绕着水展开的,最主要的是降雨治旱、抗洪救灾职能。
东海孝妇传说从郯城产生至今已两千多年,史书记载与民间传说互相影响、交错发展。而孝妇故事的产生和传播,都深刻反映了不同历史时期的社会状况。天有异象,则因人起,这一因果逻辑的背后,传递着古人敬畏天地的价值追求。而墓、祠、碑刻与文人咏唱和老百姓的口耳递传相得益彰,从而保存了大量有地方特色的乡土文化,成为郯城地方文化的活源头。
这一传说不断发酵,警示教育作用极大。孝妇孝顺婆婆,为后代婆媳关系的和谐立下榜样；她以不孝的罪名被冤杀,遂使孝妇的孝名千古,冤名亦千古；贪赃枉法、草菅人命的太守遭骂千古,遗臭万年；那个熟悉刑典、善于断案、正直敢言的于公流芳百世,自古以来受到老百姓的爱戴……
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